Psaume 91  (90) Seigneur, tu es ma tour et ma forteresse

En utilisant une vieille méthode qui a déjà fait recette dans le Jardin d’Eden, le diable, celui qui divise, qui cherche à séparer l'homme de Dieu en instillant le doute à l’intérieur de son esprit dit à Jésus: "Dieu n'a-t-il pas dit ?" Et la suite on l'entend tout aussi clairement: "Oblige donc Dieu à sortir de sa réserve et à intervenir pour te sauver… S’il ne le fait pas, c’est qu’il ne t’aime pas contrairement à ce qu’il affirme dans le psaume 91. Dieu ne s’engage-t-il pas à nous délivrer, à nous sauver ? Alors vérifie par toi-même si cet engagement est sérieux où si ce ne sont là que paroles en l’air suggère le diable. Jésus va lui clouer le bec en nous donnant au passage une leçon d'exégèse: "Tu ne mettras pas à l'épreuve le Seigneur ton Dieu répond Jésus. Tu ne le défieras pas! Tu ne l'utiliseras pas! Tu n'abuseras pas de sa patience! Mais tu respecteras son mystère en l'aimant et en lui faisant confiance de tout ton cœur, de toute ta force, de toute ta pensée... C'est cette parole-là qui doit éclairer toutes les autres et qui éclairera ton chemin, même si celui-ci doit passer par la détresse, ce que le Psaume 91 n'exclut d'ailleurs pas. Un Psaume qui est bien à ranger dans les Psaumes de confiance, non pas dans les armes à utiliser contre un Dieu d'amour qui a accepté de prendre la condition humaine et de mourir sur une croix pour nous ouvrir le chemin de la Vie nouvelle et éternelle. C'est d'ailleurs par le pouvoir de la croix qui manifeste l'amour de Dieu que le Christ foule véritablement aux pieds les bêtes, réelles ou issues de l'imagination humaines, qui représentent les armes du Tentateur.

Malgré (ou peut-être à cause de) ses succès éclatants, il fut très critiqué, notamment par Schumann et Wagner qui l’accusèrent de rechercher l’effet pour l’effet, au détriment des véritables valeurs musicales et dramatiques. Cependant, presque tous les compositeurs d’opéras du XIXe siècle ont été influencés par Meyerbeer : le jeune Wagner lui-même l’imitera dans Rienzi avant de s’en affranchir et de l’attaquer, ainsi que de Felix Mendelssohn Bartholdy dans son essai antisémite Das Judenthum in der Musik (littéralement La Judéité dans la musique 1850) considéré comme un des jalons importants dans l'histoire de l'antisémitisme allemand.